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Colis de Noël: Nouvelle édition de l'ouvrage, emballage cadeau, étiquette et petite carte.
Edition revue et corrigée en novembre 2015. Couverture blanche brillante.
En dépit de leur irréductible singularité, toutes les civilisations ne cessent de poursuivre un objectif commun: mettre en forme le chaos du monde. Le processus civilisateur n’est rien d’autre qu’une tentative perpétuellement renouvelée pour domestiquer la nature, en l’homme autant que dans son environnement. A partir de l’impulsivité et de l’anarchie qui caractérisent l’innocence de la vie sauvage, notre espèce s’efforce d’établir le règne proprement culturel de la concorde et de la justice.
Concrètement, cependant, les orientations civilisationnelles d’un peuple reposent toujours en leur fond sur une certaine idée de l’humanisme, qui sert de guide et d’horizon aux efforts de perfectionnement de l’ensemble du groupe. Or, au gré des époques, notre représentation de l’homme a elle-même considérablement évolué: tandis que l’Occident moderne et christianisé tend à établir une césure radicale entre l’ordre de l’animal et l’ordre de l’humain, les philosophes antiques envisageaient plutôt les diverses composantes du réel comme les polarités organiques d’un tout dont rien ne saurait rompre la continuité. Aussi estimons-nous souvent aujourd’hui que le développement de la civilisation doit nous arracher à la nature, pour nous permettre d’accéder à une condition absolument supérieure à celle des bêtes, alors que nos ancêtres demandaient seulement à la culture de raffiner notre animalité, sans nous en abstraire.
Ces divergences de conceptions ont également inspiré des solutions variées aux grands problèmes sociétaux qui se présentent à l’homme depuis la nuit des temps. Quelle valeur accorde-t-on à l’institution légale de la répression policière et de l’Etat, au bellicisme ou au pacifisme, voire à la fidélité conjugale et à la sexualité? Quelles sont les finalités de l’éducation, du travail et de la délibération collective? La violence peut-elle être bannie de l’espace public ou gagnerait-on au contraire à la sublimer d’une façon harmonieuse pour en préserver le substrat vital? Avec le ren confucéen et l’humanitas gréco-romaine, d’un côté, puis l’humanitarisme des nations industrialisées, de l’autre, on a vu s’esquisser en filigrane deux modèles antagoniques de comportements civilisés.
Introduction
Première Partie – Le lien social dans ses rapports avec le désir d’agression
Essai I. – Naturalité et culturalité de la violence
Essai II. – Violence et civilisation
Deuxième Partie – La moralisation du comportement en Chine ancienne
Essai III. – Guerre, justice et pouvoir dans la Chine archaïque et classique
Essai IV. – Le devoir confucéen de vendetta
Essai V. – La civilisation progressive des mœurs dans la pensée de Maître Xun
Troisième Partie – Hommes et femmes, piliers de la civilisation
Essai VI. – La guerre des sexes, entre paternalisme et maternage
Essai VII. – Domination masculine et résistance du féminin : les sphères publique et privée à travers les âges
Quatrième Partie – L’héroïsme tragique : un horizon pour surmonter l’absurde
Essai VIII. – Jacob Burckhardt, penseur de la civilisation
Essai IX. – Le sport, de l’Antiquité à nos jours : métamorphoses et permanence de l’homme agonal
Cinquième Partie – La politique comme mode d’articulation de l’Un et du Multiple
Essai X. – La dialectique de l’individuel et du collectif dans l’œuvre de Proudhon
Essai XI. – Militarisme et patriotisme chez les socialistes français du XIXe siècle : la promotion d'un internationalisme vitaliste et enraciné
Essai XII. – Georges Sorel et la morale révolutionnaire : une étude des réflexions sur la violence (1908)